時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)歷史悠久，博大精深，有其傳承性、延續(xù)性的特點(diǎn)，我弘揚(yáng)中醫(yī)文化傳播中醫(yī)養(yǎng)生事業(yè)已超19載，用心悟中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)，養(yǎng)生之道，養(yǎng)生哲理。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)與中華文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。黃帝內(nèi)經(jīng)書(shū)中以道論醫(yī)貫穿于《內(nèi)經(jīng)》的始終，道是中華文化的終極之理，在內(nèi)經(jīng)中可以看到道家的哲理與論斷，也可以看到儒家看哲理和論斷，文化與醫(yī)術(shù)不分家，這是中醫(yī)特色，也是中醫(yī)能跨越時(shí)間、跨越空間的秘密。

5000年前中華先賢為中華文化和中醫(yī)學(xué)術(shù)已作出貢獻(xiàn)，需要子孫后輩繼續(xù)努力與傳承，希望凡是關(guān)心中華文化和愛(ài)護(hù)中醫(yī)的人士，多利用時(shí)間學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，從書(shū)中獲得的啟迪和感悟，激勵(lì)我責(zé)無(wú)旁貸地去探索，去創(chuàng)新，同時(shí)更使我頭腦清醒，進(jìn)行反思，振奮精神，從中吸取教益和智慧，聯(lián)系臨床實(shí)際加以應(yīng)用，為切實(shí)地傳承中醫(yī)文化，推動(dòng)女性健康中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，貢獻(xiàn)自已力量。

不知四時(shí)之序，就與中醫(yī)無(wú)緣。

養(yǎng)生養(yǎng)在人體之內(nèi)，治病治在人體之內(nèi)，可為什么把位于人體之外的四時(shí)放在如此重要的位置上呢?這與中醫(yī)之源與文化之源同源有關(guān)。中華文化是尊崇自然之序的文化，中醫(yī)是尊崇自然之序的醫(yī)學(xué)。

四氣者，四時(shí)春夏秋冬溫，熱，寒，涼之氣也。調(diào)，調(diào)攝，調(diào)養(yǎng)，調(diào)理也。神，人之精神也，人之血?dú)庖??！秲?nèi)經(jīng).素問(wèn)》“血?dú)庹撸酥瘛?rdquo;《內(nèi)經(jīng)。靈樞·小針解》日:“神者，正氣 也?？驼撸皻庖?。”

調(diào)神者，調(diào)和、調(diào)養(yǎng)、調(diào)攝精神也。

四氣調(diào)神，就是按照春夏秋冬四時(shí)規(guī)律調(diào)和、調(diào)攝精神也。四氣為自然法則，調(diào)神為人為事。伊韻提養(yǎng)生之道主張按照四時(shí)規(guī)律調(diào)攝精神。

萬(wàn)物生長(zhǎng)自覺(jué)遵守著四時(shí)之序，人調(diào)攝、調(diào)養(yǎng)精神同樣應(yīng)該信守四時(shí)之序。四時(shí)之序，

順之則昌，逆之則亡。

人序必須合于自然之序，這是中華先賢所認(rèn)識(shí)的基本道理。人序包括生活之序、生產(chǎn)之序、行政之序，還包括養(yǎng)生之序。

四時(shí)對(duì)萬(wàn)物的決定性影響:

果樹(shù)春而花，夏而果，秋而熟，冬而藏;小樹(shù)葉春而生，夏而容，秋而黃，冬而枯。鳥(niǎo)獸的繁殖，羽毛的蛻換，均遵循四時(shí)之序。同樣一座名山，山間的風(fēng)景也隨著四時(shí)而變。萬(wàn)物的生息，隨著四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)拍變化而變化，一步都不會(huì)錯(cuò)亂。萬(wàn)物隨四時(shí)而生，隨四時(shí)而藏，一步都不會(huì)錯(cuò)亂。人雖為萬(wàn)物之靈秀，但仍然是萬(wàn)物中的一員，萬(wàn)物隨四時(shí)，二十四節(jié)氣，節(jié)拍變化，人會(huì)例外嗎?萬(wàn)物生息遵循著四時(shí)法則，人的生息同樣也遵循著四時(shí)法則。所以，以四時(shí)論五臟的認(rèn)識(shí)是正確的。

四時(shí)與五臟

1. 四時(shí)養(yǎng)五臟一春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，長(zhǎng)夏健脾。

人生長(zhǎng)于天地之中，四時(shí)之內(nèi)，人氣與天氣、地氣、四時(shí)之氣之間有著必然的聯(lián)系，所謂人氣，就是人身體內(nèi)的營(yíng)氣，衛(wèi)氣、臟腑之氣。人氣是動(dòng)態(tài)的，人氣隨著四時(shí)春夏秋冬，二十四節(jié)氣的轉(zhuǎn)換而在五臟之間進(jìn)行周而復(fù)始的變化。

正月、二月人氣在肝，三月四月人氣在脾，五月六月人氣在頭，七月八月人氣在肺，九月十月人氣在心，十一月十二月人氣在腎。

春季邪風(fēng)易從頸項(xiàng)進(jìn)入，夏季邪風(fēng)易從胸脅進(jìn)入，秋季邪風(fēng)易從肩背進(jìn)入，冬季邪風(fēng)易從腰股進(jìn)入，長(zhǎng)夏邪風(fēng)易從腰脊進(jìn)入。邪風(fēng)容易擊中的部位，正是俞之部位。

第一章《內(nèi)經(jīng).上古天真論》談養(yǎng)生，落腳在養(yǎng)德上;本文談養(yǎng)生，落腳在調(diào)神即養(yǎng)神上;之后的第三篇文章談養(yǎng)生，落腳在養(yǎng)氣、養(yǎng)形上。

伊韻提養(yǎng)生之術(shù)的原則，養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)形是具體，誰(shuí)明白了養(yǎng)生的原則與具體，就一定會(huì)有一個(gè)形神合一的好身體。

2.四時(shí)與作息

春天宜晚睡早起，夏天宜晚睡早起，秋天宜早睡早起，冬天宜早睡晚起。

3.四時(shí)與五味

五味分酸、苦、甘、辛、咸。春宜酸，夏宜苦，秋宜辛，冬宜咸，四時(shí)調(diào)以滑甘。

4.五臟與五官的關(guān)系:肝開(kāi)竅于目，心開(kāi)竅于舌，脾開(kāi)竅于口，肺開(kāi)竅于鼻，腎開(kāi)竅于耳。

5.五味與五臟

酸、苦、甘、辛、咸五味，適量能養(yǎng)五臟一﹣酸養(yǎng)肝，苦養(yǎng)心，甘養(yǎng)脾，辛養(yǎng)肺，咸養(yǎng)腎。

6.呼吸與五臟

《莊子.大宗師》日:“真人之息以踵，眾人之息以喉。”這句話以呼吸的深淺為標(biāo)志，劃分了兩種人一一真人與眾人。莊子認(rèn)為，真人善于深呼吸，而平常人則不懂深呼吸的奧秘，所以真人呼吸可達(dá)腳跟，而平常人只達(dá)喉嚨。

明朝學(xué)者高濂所撰《遵生八箋》中有《四時(shí)調(diào)攝》一章，《四時(shí)調(diào)攝》中有導(dǎo)引養(yǎng)生的氣功六字訣:噓，呵，呼，四，吹，嘻。

6個(gè)字，6種呼吸的方式。噓養(yǎng)肝，呵養(yǎng)心，呼養(yǎng)脾，四養(yǎng)肺，吹養(yǎng)腎，嘻養(yǎng)三焦。因?yàn)榱挚谠E收人了《中國(guó)大百科全書(shū)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)卷》，所以本文將《遵生八箋》中的六氣養(yǎng)生法摘錄如下:

(1)六氣治肝法。治肝用噓，以鼻漸漸引長(zhǎng)氣，以口噓之。肝病者大噓30遍?！睹卦E》日:噓以治肝，要兩目睜開(kāi)為之，口吐鼻取，不使耳聞。為獸。

(2)六氣治心法。治心用呵，以鼻漸漸引長(zhǎng)氣，以口呵之。心病者大呵30遍。治:邪熱，肝邪氣，四肢壯熱，眼昏胬肉，赤紅風(fēng)癢。

(3)六氣治肺法。治肺用呬，以鼻漸漸引長(zhǎng)氣，以口呬之，勿令耳聞。肺病者大呬30遍，細(xì)呬30遍。治:肺勞熱，氣壅咳嗽，皮膚燥癢，疥癬惡瘡，四肢勞煩，鼻塞，胸背疼痛。

(4)六氣治腎法。治腎用吹，以鼻漸漸引長(zhǎng)氣，以口吹之。腎病者大吹30遍，細(xì)吹10遍。治:冷氣腰疼，膝冷沉重，久立不得，陽(yáng)道衰弱，耳內(nèi)蟲(chóng)鳴。

(5)六氣治脾法。治脾用呼，以鼻漸漸引長(zhǎng)氣，以口呼之。脾病者大吹30遍，細(xì)吹10遍。治:冷氣，壯熱，霍亂，飲食不化，偏風(fēng)麻，腹內(nèi)結(jié)塊。

(6)六氣治三焦法。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以理之。

呼吸養(yǎng)生，這就是氣功。

氣功并不神秘，只不過(guò)是按照季節(jié)的不同，調(diào)整呼吸的不同方式、不同深度而已。氣功是養(yǎng)生之法，但不能作為一種信仰。

7.人體部位和疾病與陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系:自然界內(nèi)，天為陽(yáng)，地為陰，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰，熱為陽(yáng)，寒為陰，日為陽(yáng)，月為陰，火為陽(yáng)，水為陰，人體之內(nèi)，神為陽(yáng)，形為陰，外為陽(yáng)，內(nèi)為陰;背為陽(yáng)，腹為陰;腑為陽(yáng)，臟為陰，氣為陰，血為陽(yáng)，四季之內(nèi)，夏病在陽(yáng)，春病在陽(yáng)，秋病在陰，冬病在陰。

萬(wàn)物之本與養(yǎng)生治病之本---平衡陰陽(yáng)是也

洽病求治根本，可是根在何處，本在哪里呢?四時(shí)陰陽(yáng)者，是萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。”天地之間循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)著風(fēng)，熱，濕燥，寒，火六氣，氣會(huì)發(fā)生偏頗-----有余與不足，都會(huì)發(fā)生疾病。

四時(shí)陰陽(yáng)者，是萬(wàn)物之本，也是養(yǎng)生治病之本。從之則苛疾不起，逆之則災(zāi)害生。

一陰一陽(yáng)，天地和諧與人體安康。陰陽(yáng)合和平衡，對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，天地合一，則有風(fēng)和日麗，晝夜有序，寒暑有常，萬(wàn)物繁茂;陰陽(yáng)合和平衡，對(duì)人體來(lái)說(shuō)，神形合一，則有氣血平和、臟腑平和的健康之人。對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)失之偏頗，萬(wàn)物不能正常生長(zhǎng);對(duì)人體來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)失之偏頗，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

所以，四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之本也，男女之本也。病分標(biāo)本，治病必治其本;如何治其本?平衡陰陽(yáng)也。人體內(nèi)的陰陽(yáng)在何處?在氣血中，在臟腑中，在寒熱中。

明朝名醫(yī)張介賓在《類經(jīng).附翼》中講:“年逾不惑，茅塞稍開(kāi);學(xué)到知羞，方克漸悟”，講的是隨著年齡與學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗，知道了天地之本本于陰陽(yáng)二氣，人生之本本于陰陽(yáng)二氣;天地之理講陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙，養(yǎng)生醫(yī)病之理講陰陽(yáng)平衡之妙。天地人合一而論，四時(shí)與人合一而論，晝夜與人合一而論，日月與人合一而論，天地人根本是同一根本，天地人變化是同步變化。“天人一理”，此處乃為醫(yī)者的最高境界。

一陰一陽(yáng)之謂道。道生天地，天地生萬(wàn)物。

一陰一陽(yáng)既是天地萬(wàn)物之根本，也是中華文化之根本。

人生活在天地之間，四時(shí)之內(nèi)，所以效法天地之理，同時(shí)也應(yīng)該信守四時(shí)之序。如此養(yǎng)生，才能度百歲。

“不治已病治未病”的多重意義

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”

《內(nèi)經(jīng)》中的這一名言，這一哲理，具有多重重要意義:

第一重意義是疾病之前的預(yù)防未病先防，即預(yù)防為主的全局觀。

第二重意義是按照木火土金水，五行相克的原理，某一行有病，治在此行的相克之行之處一一既病防傳。例如，肝臟有病，治在脾臟處。如《難經(jīng).七十七難》所言:“所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故日治未病焉。”知肝有病，不治肝而“先實(shí)其脾氣”，何謂也，肝五行屬木，在五行相克順序中，木克土，脾五行屬土。五行相生相克的哲理揭示，肝有病必然影響脾臟。所以，知肝有病，先治其脾氣。

治病治在病前頭，如同救火救在火前頭一樣。“不治已病治未病”的哲理基礎(chǔ)是五行相生相克，《內(nèi)經(jīng)》論病，論出左右前后的因果聯(lián)系，這一系統(tǒng)論完全區(qū)別于“頭痛論頭，腳痛論腳”的具體論。

中醫(yī)，從根本上說(shuō)是文化，是哲學(xué)，是以道為根演化出的醫(yī)術(shù)，中醫(yī)理論與中華文化在本源處是一致的，首先講究的是道，然后由道論醫(yī)理，由道論醫(yī)術(shù)。道，既是萬(wàn)物之本，也是中醫(yī)之本源。

由道而醫(yī)理、由道而醫(yī)術(shù)，與有術(shù)而無(wú)道，這是古老的中醫(yī)與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)上的差異。